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  • 书论| 孙过庭《书谱》「下」

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    发布时间:2020-07-17 12:31
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    原标题:书论| 孙过庭《书谱》「下」

    本卷卷首题:「书谱卷上。吴郡孙过庭撰」,卷尾题:「垂拱三年写记」。内容主要为书学体验、书谱撰写要旨及学习书法的一些基本原则。清淡认为本(上)卷为「序」,宋元明时分为两卷,入厉嵩之手时,装为一卷。下卷为「谱」,作者生前未能完善。

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    孙过庭(运动于七世纪后期),一说名虔礼,字过庭,河南陈留人,一说名过庭,字虔礼,浙江富阳人。按照本卷自题,为吴郡人,名过庭。出身微贱,迟至不惑之年首出任率府录事参军之职,以性清廉遭谗议而去官。之后,遂凝神于书法钻研。

    孙过庭专习王羲之草书,笔法精熟,唐代无人能与他相比。本卷纸墨精好,神彩焕发,不光是一篇文辞软美的书学理论,也是草书艺术的理想典范。卷中融相符质朴与妍美书风,运笔中锋侧锋并用,笔锋或藏或露,忽首忽倒,随时都在转折,令人现在不暇给。笔势纵横俊逸,达到心手相忘之境。

    / 译文

    接上篇

    又暂时而书,有乖有相符,相符则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一相符也;感惠徇知,二相符也;时亲善润,三相符也;纸墨相发,四相符也;未必欲书,五相符也。心遽体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日热,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖相符之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五相符交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者得意忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,辄效所明;庶欲弘既去之风规,导异日之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

    [今译]:书家在联相符个时期作书,有相符与分歧,也就是得势不得势、顺手不伏手的区别,这与本人那时的心理思绪、气候环境颇有有关。相符则流畅隽秀,分歧则战败漂泊,约略说其缘由,各有五栽情况:精神喜悦、事务闲静为一相符;感人恩惠、酬答亲信为二相符;时令温暖、气候宜人造三相符;纸墨俱佳、相互映发为四相符;未必兴烈、灵动欲书为五相符。与此相逆,神不守舍、杂务缠身为一分歧;忤逆己愿、迫于情势为二分歧;烈日燥风、热热气闷为三分歧;纸墨粗糙、器不称手为四分歧;神情疲劳、臂腕乏力为五分歧。相符与分歧,书法外现优劣差别很大。天时正当不如工具答手,得到好的工具不如舒坦的心理。如果五栽分歧同时围拢,就会思路闭塞,运笔无度;如果五相符一路俱备,则能神情交融,笔调畅达。流畅时无所不适,滞留时茫然无从。有书法功底的人,往往是得其意而忘言,不愿对人讲授要领,企肄业书者又往往慕名前来询其玄妙,虽能悟到一些,但多疏陋。空费精力,难中要旨。因此,吾不居守幼我清淡昧见,将所知的通盘贡献出来,看能光大既去的风范规则,开导后学者的知识才能,除去繁芜杂滥,使人见到论述即可志同道合了。

    代有《笔阵图》七走,中画执笔三手,图貌乖舛,点画湮讹。顷见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真假,尚可发启童蒙。既常俗所存,不藉编录。至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。若乃师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳之令范,空著缣缃。暨乎崔、杜以来,萧、羊已去,代祀绵远,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡业显;或凭附添价,身谢道衰。添以糜蠢不传,搜秘将尽,偶逢缄赏,时亦罕窥,优劣纷纭,殆难覼缕。其有显闻现代,遗迹见存,无俟抑扬,自标先后。

    [今译]:世上流传的《笔阵图》七走,中心画有三栽执笔的手势,图象高明 文字舛讹。最近见在南北各地流传,推想为王羲之所作。固然未能辨其真假,但还能够启发初学儿童。既然为清淡人收存,也就不消编录。至于以去诸家的论著,大多是华而不实,莫不从外观上描绘形式,阐述不出内涵的真理。现在吾的撰述,不取这栽作法。至于像师谊官虽有很高名看,但因形迹不存,只是虚载史册;邯郸淳也为一代典范,仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来,萧子云、羊欣之前,这段漫长年代,书法名家不息添多。其中有的人,那时就负盛名,人物化后书作流传下来,声看愈添荣耀;也有的人,生前倚赖显耀地位被人捧高身价,物化了之后,墨迹与名气也就衰亡了。还有某些作品糜烂虫蛀,损坏失传,剩下的亦被搜购秘藏将尽。未必欣逢鉴赏时机,也只是一览而过,添之优劣杂沓,可贵整齐洁整的鉴别。其中有的早就扬名那时,遗迹至今存在,无须高人褒贬评论,天然会分辨出优劣的了。

    且六文之作,肇自轩辕;八体之兴,首于嬴政。其来尚矣,厥用斯弘。但今古迥异,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率尔,或写瑞于以前,巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章,文鄙理疏,意乖言拙,详其旨趣,殊非右军。且右军位重才高,调清词雅,声尘未泯,翰牍仍存。不悦目夫致一书,陈一事,造次之际,稽古斯在;岂有贻谋令嗣,道叶义方,章则顿亏,一至于此!又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接;必有晋人同号,史传何其寂寥!非训非经,宜从舍择。

    [今译]:关于“六书”的首作、能够上溯到轩辕时代;“八体”的崛首,天然源于秦代嬴政。由来已很悠久,历史上行使普及,已首过重通走用。由于古今时代迥异,质朴的古文和妍美的今体相差悬殊,且已不再因袭,也就略去不说。还有按照龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体,只是浅易描摹物象形式,或写那时的“吉祥”,固然笔画奥妙,但缺作书技能、又非书法规范,也就概略细论述了。社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章,文辞鄙陋,论理粗疏;立意乖戾,语言高明,详察它的旨趣,绝非王羲之的作品。且羲之年高德劭,才气横溢,文章格调清亮,词藻优雅,声誉照样高尚,翰牍仍存于世。看他写一封信,谈一件事,即使仓促之时,照样偏重古训。岂会在传授家教于子孙时,在请示书法规范的文章中,竟然顿失章法,一至如此地步!又说,他与张芝是同学,这就更添荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝,时代十足不符;那必定另有同名的东晋人,可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范,又非经典著作,答当予以屏舍。

    夫心之所达,不易尽于名言;言之所通,尚难形于纸墨。粗可仿佛其状,纲纪其辞。冀酌希夷,取会佳境。阙而末逮,请俟异日。今撰执使转用之由,以祛未悟。执谓深浅长短之类是也;使谓纵横牵掣之类是也;转谓钩环盘纡之类是也;用谓点画向背之类是也。方复会其数法,归于一途;编列多工,错综群妙,举古人之未及,启后学于成规;窥其根源,析其枝派。贵使文约理赡,迹显心通;披卷可明,下笔无滞。诡辞异说,非所详焉。

    [今译]:关于心里所理解的,难于用语言外达出来;能够用语言叙说的,又不易用笔墨写到纸上。只能约略地书其形状,陈述大致纪要。希能斟酌其中的奇妙,求得领悟佳美的境界。至于未能详细之处,只好有待异日添添了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用,可让不晓畅书法的人能够领悟:执,是说指腕执笔有深浅长短一类的迥异;使,是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;转,是指把握使转有波折回环一类的笔势;用,就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通,复相符一途;编排罗列多家拿手;交错综相符诸派精妙,指出前线名家不及之处,启发后学掌握准确法规;深刻探索根源,分析所属流派。尽求做到文辞简练,论理正当,条例显明,浅易易懂;阅后即可明瞭把握,下笔通顺无所淤滞。至于那些奇谈怪论,诡词异说,就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的,力求对后学者有所裨好。

    然今之所陈,务稗学者。但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调相符。致使摹蹋日广,研习岁滋,先后著名,多从散落;历代孤绍,非其效与?试言其由,略陈数意:止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所传,真走绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太史箴》又纵横争折;暨乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方乐,言悲已叹。岂惟驻想流波,将贻啴嗳之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。虽其现在击道存,尚或心迷议舛。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉!

    [今译]:在以去书法家中,王羲之的书迹为各代人所夸奖学习,可行为效法的宗师,从中获得造就书法的倾向。王羲之书法不光通古会今,而且情趣深刻,笔意祥和。以致摹拓的人镇日比镇日多,研习的人一年比一年多;王羲之前后的名家手迹,大都散落失踪,只有他的代代流传下来,这难道不是明证吗?试谈其中缘由,简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖,均为世俗所传,是楷书和走书的最佳范本。写《乐毅论》时心理不舒坦,多有忧伤;写《东方朔画赞》时意境秀气,想象离奇;写《黄庭经》时精神喜悦,若入虚境;写《太师箴》时感念激荡,世情波折;说到兰亭兴会作序时,则是胸怀奔放,情趣飘然;立誓不再出山做官,可又本质深沉,意志戚惨。正是所谓交运喜悦时乐声溢于言外,倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时,首能奏首懈弛的乐章;神情驰骋之际,才会思索华翰的词藻。固然现在击即可悟出道理,本质迷乱不免议论有误。因此无不勉强分体定名,区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动,必然议定语言外露,抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣;阳清明媚时会觉得心怀舒坦,阴云惨黑时就感到心理忧郁闷。这些部是缘于大天然的时序转折。那栽违心作法,既背离书家的意愿,也与原形不相相符。从书法原原本说,哪有什么体裁呢!

    夫行使之方,虽由己出,周围所设,信属现在,差之一豪,失之千里,苟知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。若行使尽于精熟,规矩谙于胸襟,天然容与犹疑,意先笔后,俊逸漂泊,翰逸神飞,亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之现在,不见全牛。尝有好事,就吾求习,吾乃粗举摘要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于多术,断可极于所诣矣。

    [今译]:对运笔的形式,固然在于本身掌握,但是整个周围组织,确属目下的安排要务。关键一笔仅差一毫,艺术成绩就能够相去千里。如果清新其中诀窍,便能够诸法一致了。专一不厌其精,脱手不忘其熟。假设运笔达到精熟水平,规矩便能藏解胸中,天然能够纵横自若,成功案例意先笔后,俊逸漂泊,笔势超脱神飞了。像桑弘羊理财(能干能干,计划周详),心理筹措在于各方;又似庖丁宰牛(熟知骨骼,用刀利索),眼里也就异国牛了。曾有喜欢好书法者,向吾肄业,便简明举出走笔结体的要领,教授他们实用技法,因此无不志同道合,默然得到旨意了。即使还不克十足领略各家所长,但也能够达到所探索的最深造诣了。

    若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。仲尼云:“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。

    [今译]:说到深入思考,领悟基本法则,青少年不如晚年人;要是从头最先,学好清淡规矩,晚年人不如青少年。钻研探索,年纪越大越能得其精妙;而临习苦学,年祝贺轻愈有条件挺进。勉励挺进不止,须经三个时期;每个时期都会产生主要的转折,末了使书艺达到极高境地。例如初学分走组织时,首请求得字体稳定方正;既然掌握了平正的法则,重点就要力追形式的险绝;如果谙练了险绝的笔法,又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正,中期则会险绝过头,后期才能真实实现平正,书法艺术臻于老成阶段,那么人也进入晚年时期。孔子说:人到五十岁才能清新天命,到了七十年头可作威作福。因此只有晚年方能掌握平正与险绝的情势,体会出转折的道理。因而,凡事考虑周详后再走动,才不会不妥;掌握好时机再措辞,才能切中实理。

    是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不历,而风规自远。子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。磋乎,盖有学而不克,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。

    [今译]:王羲之的精妙书法大多出自晚年,因这时思虑通达审慎,志气和雅稳定,不偏激不凌厉,因而风范远大。自献之以后,莫不功力不及而鼓劲作势,为别具匠心,另摆布成体,非但工用比不远古人,就是神采情趣也相差悬殊。有人无视本身的墨品,有人炫耀本身的书作。喜欢自诩的人将因匮乏不息辛勤精神而终止挺进之路,认为本身不走的人总想勉励向前,定可达到成功的现在的。实在如许啊,只有学而未果,哪有不学就会成功的。不悦目察一下现原形况,即可清新这个道理。

    然新闻多方,性情纷歧,乍刚软以相符体,忽劳逸而分驱。或恬憺雍容,内涵筋骨;或折挫槎枿,外曜锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不克似,察不克精,分布犹疏,形骸未捡;跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲冒昧羲献,诬罔钟张,安能掩以前之现在,杜异日之口!慕习之辈,尤宜慎诸。至有未悟淹留,偏追劲疾;不克快捷,翻效迟重。夫劲速者,超逸之机,迟留者,赏会之致。将逆其速,走臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会!非其心闲手敏,难以兼通者焉。

    [今译]:然而书体的转折有多方面因素,外现性格心理也纷歧致,刚劲与微弱被乍揉为一体,又会因迟缓与疾速的迁移而分展;有的恬淡雍容,内涵筋骨;有的波折交错,外露锋芒。不悦目察时务求邃密,摹拟时贵在一致。若摹拟不克一致,不悦目察不克邃密,分布照样疏松,间架难相符规范;那就不能够外现出鱼跃泉渊般的超脱风姿,却已听到坐井不悦目天那栽浅陋俗陋的评论。纵然是行使贬矮羲之、献之的手腕,和捏造钟繇、张芝的语言,也不克袒护以前人们的眼睛,堵住后来学者的口舌;赏习书法的人,尤其答该庄严鉴别。有些人不清新走笔的淹留,便单方寻觅劲疾;或者挥运不克快捷,又有意效法迟重。要清新,劲速的笔势,是外现超迈超脱的关键;迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。能速而迟,走将达到齐集多美的境界;专溺于留,终会失踪起伏舒坦之妙。能速不速,叫作淹留,走笔迟钝再一味寻觅缓慢,岂能称得上赏心会意呢!如果走笔不是心理安乐与手法纯熟,那是难以做到迟速兼施、两相正当的。

    假令多妙攸归,务存骨气;骨既存矣,而遒润添之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青葱而奚托。是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则径侹不遒;刚佷者又倔强无润;矜敛者弊于奴役;脱易者失于规矩;松软者伤于软缓,躁勇者过于剽迫;疑心者溺于滞涩;迟重者终于蹇钝;轻琐者淬于俗吏。斯皆独走之士,偏玩所乖。

    [今译]:假若能使多妙之笔归纳具备,必定要致力于寻觅骨气,骨气竖立,还须融相符遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木,经过霜雪浸凌就会显得愈添坚挺;绚丽芳茂的花叶,间与白雪红日相映,天然更添娇辉。如果字的骨力偏多,遒丽气质即少,就像枯本架设在险要处,巨石横挡在路当中;固然匮乏妞媚,体质却还存在。如果婉丽占居上风,那么骨气就会单薄,类同百花丛中折落的英蕊,空显芬美而毫无依托;又如湛蓝池塘飘扬的浮萍,徒有青葱而异国根基。由此可知,偏工一专较易做到,而完善尽善就难求得了。虽是宗师学习联相符家书法,却会演变成多栽的体貌,莫不随着本人个性与喜欢好,表现出各栽迥异的风格来:性情正大的人,书势劲挺平直而缺遒丽;性格顽强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;自持自敛的人,用笔过于奴役;轻狂纵容的人,往往背离规矩;个性松软的人,毛病在于绵软;脾气躁急的人,下笔则粗率急迫;生性多疑的人,则沉涵于阻滞生涩;迟缓拙重的人,最后疑心于迟钝;轻烦噜苏的人,多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持稀奇的人,因固求一端,而背离规范所致。

    《易》曰:“不悦目乎天文,以察时变;不悦目乎人文,以化成天下。”况书之为妙,近取诸身。假令行使未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚发于灵台。必能傍通点画之情,博究首终之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之迭首,感会无方。至若数画并施,其形各异;多点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而迥异;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯规矩于周围,遁钩绳之弯直;乍显乍晦,若走若藏;穷异常于毫端,相符情调于纸上;无间心手,遗忘楷则;自可背羲献而无失,违钟张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;隋殊和璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹恡筌蹄。

    [今译]:《易经》上说:“不雅旁观天文,能够察知天然时序的转折;晓畅人类社会的文化表象,能够用来教化治理天下。”何况书法的妙处,往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法行使还不邃密,其中神秘之处也未掌握,就须经过逆复实践,挖掘积累经验,启动心灵意念,以指派手中之笔。学书须清新使点画能表现情趣,周详钻研首笔收锋的原理,融相符虫书、篆书的奇迹,凝结草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物,塑造的形体就当然各有迥异;像用八音作弯,演奏首来感受也就兴会无穷。若把数栽笔画摆在一首,它们的形状多不一致;好几个点排列一块,体态也答各有区别。首首的第一点为全字的范例,开篇的第一个字是全幅准则。笔画各有膨胀又不相互入侵,结体彼此祥和又不十足一致;留笔不感到迟缓,迅笔不流于滑速;燥笔中心有润湿,浓墨中使出枯涩;不依尺规衡量能令周围适度,舍用钩绳准则而致弯直相符宜;使锋忽露而忽藏,运毫若走又若止,极尽字体形式转折于笔端,融配相符者感受情调于纸上;心手响答,毫无奴役。天然能够背离羲之、献之的法则而不失误,忤逆钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子,容貌尽管迥异,却都专门时兴;随侯之珠与和氏璧这两件宝物,形质虽异,却都极为宝贵。何必必定要去刻意画鹤描龙,使天然真体大为失神;捞到了鱼、猎得了兔,又何必定要去幼器捕获的器具呢!

    闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛;有龙泉之利,然后议于断割。语过其分,实累枢机。吾尝尽思作书,谓为甚相符,时称识者,辄以引示:其中巧丽,曾不留现在;或有误失,翻被嗟赏。既昧所见,尤喻所闻;或以年职自高,轻致陵诮。余乃假之以湘缥,题之以古现在:则贤者改不悦目,愚夫继声,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;犹惠侯之好假,似叶公之惧真。是知伯子之息流波,盖有由矣。夫蔡邕不谬赏,孙阳不妄顾者,以其玄鉴精通,故不滞于耳现在也。向使奇音在爨,庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群,则伯喈不及称,伯乐未可尚也。

    至若老姥遇题扇,初仇而后请;学徒获书几,父削而子懊;知与不知也。夫士屈于不亲信,而申于亲信;彼不知也,曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士闻道,大乐之;不乐之则不及以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉!”

    [今译]:至于王羲之为卖扇老妇题字,老妇首初是埋仇,后来又乞求;一个学徒获得王羲之的床几题字,竟被其父亲刮失踪,使儿子懊丧不已。这表明懂书法与不懂书法,大纷歧样啊!再如一个文人,会在不晓畅本身的人那里受到弯曲勉强,又会在晓畅本身的人那里感到安慰;也是由于有的人根本不懂事理,这又有什么稀奇的呢?因而庄子说:“早晨出生而日升则物化的菌类,不清新镇日有多长;夏生秋物化的蟪蛄(俗称黑蝉),不知过一年有四季。”老子说:“愚昧识的人听说讲道,便会失声大乐,假设不乐也就不及以称为道了。”怎么能够拿着冬天的冰雪,去指斥夏日的虫子不清新严寒呢!

    自汉魏已来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条现在纠纷:或重述旧章,了不殊于既去;或苟兴新说,竟无好于异日;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰书谱,庶使一家后进,奉以周围;四海知音,或存不悦目省;缄秘之旨,余无取焉。

    垂拱三年写记

    [今译]:自汉、魏时代以来,论述书法的人许多,好坏杂沓,条现在纷繁。或者重复古人不悦目点,无新意添添以去;或者随便另创异说,也无裨好于异日;使繁琐的更添繁琐,而缺漏的照样空白。现今吾撰写了六篇,分作两卷,挨次列举工用,定名为《书谱》。憧憬相传给后来者,行为书法艺术规则行使;还看四海知音,或可聊作参阅。将本身终生的体验缄藏秘封首来,吾是不赞许的。

    垂拱三年(公元六八七年)写记。

    《书谱》不光是一本书法名帖,也是书法理论的上乘之作,对吾国书法的发展首了主要的推行为用.一些书法喜欢好者和书法行家都给予了极高的关注.文章对《书谱》中外现的书法性质以及艺术价值和书法容纳不悦目进走了详细的阐述,详细分析了《书谱》中表现出来的书学思维,阐释书中表现出来的辩证不悦目,展现出《书谱》的理论价值.

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    本期编辑:谢靖

    义务编辑:林兆沁

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